Le "martyre" du pape Benoît XVI

Alors que la démission du pape Benoît XVI à la fin de son pontificat sont encore envoyer des ondes de choc à travers le monde, Catholic World Report a parlé avec un théologien principal, Don Nicola Bux, parmi les plus proches collaborateurs de Benoît XVI, en particulier en ce qui concerne les questions liturgiques, comme il est consulteur auprès de l'Office des Célébrations Liturgiques du Souverain Pontife.  

Don Nicola Bux, un prêtre de l'archidiocèse de Bari, a étudié et enseigné à Jérusalem et à Rome. Professeur de liturgie orientale et la théologie des sacrements dans les Pouilles Faculté de théologie, il est consultant pour la revue internationale de théologieCommunio .  

Benoît XVI a nommé peritus (expert théologique) aux synodes des évêques sur l'Eucharistie en 2005 et du Moyen-Orient cinq ans plus tard.  

Il est l'auteur de nombreux essais et de dix livres, déjà traduits dans de nombreuses autres langues. Parmi ses livres est la réforme de Benoît XVI: La liturgie entre innovation et tradition (Ignatius Press, 2012).  

Don Nicola Bux a rencontré Joseph Ratzinger à la mi-1980, lorsque le cardinal Ratzinger venait d'arriver à Rome du Monaco de Bavière à assumer le devoir en tant que nouveau du Préfet de la Congrégation pour la Doctrine de la Foi. "En ce moment, j'ai participé à des exercices spirituels que Ratzinger tenues pour les prêtres de Communion et Libération'', rappelle Don Bux.    

CWR: Quelle est votre opinion à propos de la décision prise par Benoît XVI?Fr. Bux: Tout d'abord, ce geste doit être considérée dans la perspective de la foi, et non du point de vue terrestre, qui a toujours tendance à manipuler l'Église. Il ya eu diverses interprétations du geste: de la sécularisation de la papauté à une puissance révolutionné ecclésiastique, de la démocratisation de l'autorité sur les blessures infligées au corps de l'Eglise, même en échangeant une demande de pardon pour l'un de ses défauts, ou la remise en question de l'infaillibilité pontificale. Mais ne l'abandon de Benoît IX, Célestin V et Grégoire XII produire tout cela? Ratzinger lui-même a étudié dans ses études la façon dont le primat pétrinien a une dimension martyrologique: la responsabilité de l'évêque de Rome est par tous les moyens personnels et ne peuvent être dilués dans la collégialité épiscopale, même si elle est toujours en interaction avec elle. Et c'est impressionnant que Benoît XVI a décrété la date de canonisation (12 mai 2013) des Martyrs d'Otrante pour leur héroïque témoignage de foi en versant leur sang précisément dans le consistoire même de la date même 11 Février ^ème , quand il a annoncé sa démission.   

CWR: Est-ce que la responsabilité dont vous parlez liée à la «conscience» que le pape Beneidict souvent appelée en particulier dans ses combats contre le relativisme contemporain? 
 
Fr. Bux: Oui. La «responsabilité» dans ce sens est conçu comme une réponse personnelle au Seigneur. Il ya une limite infranchissable de la conscience, et pas seulement pour les croyants, mais pour tous les hommes. Vous souvenez-vous de cricket parler? Pinocchio pourrait aussi prétendre qu'il n'était pas là et jette un marteau, mais il a continué à parler. Benoît XVI a également exploré ce thème en rappelant «L'éloge de la conscience» par le bienheureux Jean Henry Newman, qui, dans sa lettre au duc de Norfolk propose un toast à la conscience et le pape 
Le ministère pétrinien, à la fin, est le appel d'urgence ultime de la conscience de chaque homme. Dans son discours en latin annonçant sa décision sur le monde, le Saint-Père affirme clairement: «J'ai demandé à plusieurs reprises ma conscience devant Dieu."  

Par rapport au relativisme contemporain qui invite conscience en faisant ce que l'on veut, pour nous, c'est la capacité de faire la distinction entre le bien et le mal, vrai et faux. Il s'agit de la «voix de Dieu». C'est le seul moyen de défense pour préserver la dignité de la personne dans son / sa relation avec le monde. 

 CWR: Le Pape a demandé sa conscience en longueur et, par conséquent, à la souffrance spirituelle. Est-ce pour cette raison que vous parlez de «dimension martyrologique» du primat pétrinien? 
Fr. Bux: Oui. Le ministère pétrinien a une dimension intérieure martyrologique qui permet de sans cesse se demander si, en conscience, ce qu'on est et ce qui est fait est suffisant pour ce que sont les aspects internes du ministère du Pontife romain. Un tel exercice quotidien peut effectivement devenir martyre. 
C'est vrai "martyre". Soyons clairs, la tâche est de se demander pour chaque être humain. Le père de famille doit se demander s'il est lui-même un comportement pour le bien de sa famille. Imaginez ce que c'est que d'un successeur à Pierre! Et puis il ya autre chose que vous devez comprendre,  

LRS: Quoi? 
Fr. Bux: Je crois fermement que ce qui importe vraiment dans le réalisme de ce pape est pour le ministère (de Pierre) ne doivent pas être considérés comme des biens personnels, mais pour être considéré comme un «service» à laquelle il a été appelé, pour laquelle il se considère un «serviteur inutile», comme Jésus lui-même dit. Ce qui importe vraiment, c'est la succession apostolique qui est toujours garantie par le Saint-Esprit. 
Le pape, un pape, mais est un "anneau" dans la "chaîne" de la succession apostolique de Pierre à la fin des temps, quand le Seigneur sera arrière. Gardant cela à l'esprit, alors on peut très bien comprendre que le Seigneur ne cesse de veiller sur cette succession.  

CWR: Benoît est âgé et physiquement éprouvé. Dans quelle mesure son état ​​de santé a pesé sur sa décision?Fr. Bux: Il fait peser. Il est vrai que son bien-être physique n'a jamais été une référence pour le gouvernement de l'Église. Jean-Paul II a montrer que pour nous.Mais à mesure que diminue la santé, aussi ses capacités à gouverner l'Église sont sur ​​le déclin. Un tel gouvernement, mais être une tâche du Pape, serait exercé par d'autres qui lui sont proches. Si le Saint-Père motivée ainsi, il n'aurait pas respecté le réalisme, il a toujours fait preuve. 
CWR: Vous voulez dire que poser sa conscience devant Dieu était une façon de se demander si et comment Benoît XVI était encore capable de bien gouverner l'Église, en particulier en face du relativisme, il a combattu?Fr. Bux: Le relativisme a suscité beaucoup de confusion, même dans l'Église en matière de doctrine et pastorale. À mon avis, la renonciation [de la fonction papale] par le pape pourrait être interprété comme un acte de gouvernement, une invitation à réfléchir sur nos divisions, comme indiqué dans son homélie du dimanche, Cendres et la confusion causée par la non-catholiques idées en théologie. Il a fait, pour ainsi dire, un pas en arrière. Un pas en arrière fait pour l'Eglise de faire deux pas en avant.  

CWR: Essentiellement, il pensait au bien de l'Église, comme d'ailleurs déclaré lundi, Février 11 ^ème , et non de lui-même.Fr. Bux: Rester caché du monde, comme le Seigneur après l'Ascension, est une façon d'être encore plus présente à l'Église. Il est et restera Benoît XVI dans l'histoire de l'Église, quoique ayant décidé de renoncer à manier ses munus (= bureau) à la mort. 
CWR: Il ya ceux qui, comme des personnes proches de Karol Wojtyla, qui ont vu cette démission comme une descente "de la Cross ". 
Fr. Bux: Vous avez vu la photo qui fait le tour du monde, n'est-ce pas? Celle de la coupole de Saint-Pierre avec un éclair dans le fond? Il y avait ceux qui ont même dit que c'était un signe de la colère de Dieu pour l'acte du Saint-Père. Et si l'on doit l'interpréter comme un signe dirigé pour nous tous? De la même manière que le tremblement de terre et l'obscurité sur le Golgotha ​​qui n'ont pas été dirigé vers le Fils de Dieu, mais aux hommes qui ne l'avait pas reconnue comme telle.  

CWR: Il ya ceux qui disent que la démission du pape C'était un geste d'humilité.Fr. Bux: Nous avons besoin de comprendre "l'humilité" au sens étymologique du terme qui vient de l'humus , la terre. Humble est la personne qui est bien ancré dans le sol, en bref, un réaliste. Nous sommes tous appelés à être humble. Dans la phase finale de pontificats de nombreux, le murmure que le pape n'est plus régit et c'est son entourage faisant à la place, a été largement diffusé. Par conséquent, Benoît XVI a renoncé à son ministère de Pasteur suprême de l'Église universelle en pleine conscience et de la liberté pour le bien de l'Église catholique quand il s'est rendu compte qu'il n'était plus en mesure d'exercer pleinement son mandat.  

CWR: Qu'entendez-vous par réforme de l'Eglise? 
Fr. Bux: Le concept de la réforme ne doit pas être compris de la manière protestante ou en termes politiques, mais dans son sens étymologique de «remodeler», se mettre en forme. Aujourd'hui, cela signifie que la correction des déformations de la liturgie dans l'Église que, comme le Saint-Père a maintes fois souligné, ont difficilement devenir supportable, également au niveau moral ... et en ce sens le geste du pape est un acte de mise en garde efficace.  

CWR: Pour gouverner l'Église d'aujourd'hui: qu'est-ce que ça veut dire?Fr. Bux: Cela signifie de surmonter ses divisions internes causées principalement par les conflits, aussi ceux virulentes, en ce qui concerne les interprétations post-conciliaires de Vatican II. Benoît XVI a fait des messages clairs dans le sens de la continuité dans la relation entre tradition et innovation, un message qui ne peut en aucune façon être rejetée. 
L'appel aux catholiques pour eux de resserrer les rangs et à surmonter l'unilatéralité et le factionnalisme. 
CWR: Benoît XVI a fait beaucoup pour l'unité de l'Eglise. Il a annulé l'excommunication de la Fraternité Saint-Pie X, fondée par Mgr Marcel Lefebvre, qui a toutefois encore être réadmis dans la pleine communion avec l'Église catholique. 
Fr. Bux: Nous devons continuer sur cette voie. Encore une fois, le Saint-Père a été très, très patient dans la recherche de l'unité: une destination finale qui se construit jour après jour. Il a été et demeure un exemple de charité patients envers tous, comme dit l'Apôtre, et aussi pour le futur pape. Jusqu'à ce qu'un troupeau est formé sous un seul Pasteur.